Предисловие
ПРЕДИСЛОВИЕ
Вопреки радужным ожиданиям, в начале XXI века мир всту- пил в новый турбулентный период – нарастают межгосудар- ственные конфликты, прежние сплоченные международные союзы переживают кризис, вместо движения к разоружению и всеобщему миру формируются новые военные блоки, и даже прежние, казалось бы, прочные добрососедские отношения переживают нелегкие времена. Новым тревожным фактором стал терроризм, бросающий новый вызов человечеству. На этом фоне растет уровень ксенофобии и популярными стано- вятся конспирологические представления. Сладкоречивые призывы к толерантности и политкорректности сталкивают- ся с высокой волной секъюритизации и патриотизма, сужаю- щей рамки демократии и создающей опасную тенденцию воз- врата к закрытому обществу.
В этих условиях возникает настоятельная потребность в из- учении особенностей современной ксенофобии. Что состав- ляет ее содержание, ограничивается ли она мимолетными бытовыми настроениями и расхожими стереотипами или же апеллирует к сложным мифологическим схемам, идет ли речь о каком-либо едином блоке представлений или о веере раз- нообразных противоречивых взглядов, в какой именно среде популярны такие взгляды и против кого они направлены, где следует искать корни ксенофобии и что ее подпитывает се- годня, кто формирует и кто и как именно транслирует такие представления, наконец, как именно они воспринимаются массовым сознанием – поддерживаются ли они обществом, игнорируются или отвергаются.
В этом отношении особенно показательным примером является антисемитизм, имеющий глубокие исторические корни, но доказавший свою способность искусно приспоса- бливаться к особенностям самых разных эпох. Мало того, сегодня он может рассматриваться как архетип, создающий почву для всех других видов ксенофобии и снабжающий их аргументами. Насколько эта проблема актуальна для совре- менной России? На первый взгляд, в общем потоке ненависти антисемитизм занимает периферийные позиции, и социоло- ги не уделяют ему большого внимания. Основываясь на мате- риалах социологических опросов, как власть, так и лидеры еврейских общин также не ощущают тревоги по поводу этого фактора. Действительно, судя по последним социологиче- ским данным, относительно невысокий уровень антисемит- ских настроений в обществе имеет тенденцию к дальнейшему снижению1.
Вместе с тем, как показывают многолетние социологиче- ские опросы, общественное мнение столько же неустойчиво, как погода, и способно быстро сменить вектор. Это следует тем более иметь в виду, что к услугам антисемитских настрое- ний сегодня имеется целый рынок идеологем и детально раз- работанных мифологических схем, которые отнюдь не ушли в прошлое, а переполняют информационное пространство. Их нетрудно обнаружить в популярных произведениях в жанре фэнтэзи, а также в массовой псевдонаучной литературе, вы- теснившей с полок крупных книжных магазинов труды про- фессиональных историков. Но еще больше таких материалов обнаруживается на веб-сайтах, посещаемость которых дости- гает сотен тысяч просмотров.
При этом в общей массе антисемитских построений вы- деляются несколько популярных тем, определяющих общую палитру негативизма в отношении евреев. Я определяю их как три главных мифологических конструкции, представленные мифом об антихристе, а также арийским и хазарским мифа- ми2. Они имеют разные корни, основываются на разных пред- ставлениях и аргументах и обращены к разным аудиториям. Все это показывает неоднозначную и весьма противоречивую суть современных антисемитских взглядов, которые, с одной стороны, находятся не в ладах друг с другом и ведут ожесто- ченную полемику, но, с другой, отражают некоторые общие базисные эмоции, выражая их в разных образах. Анализ таких построений позволяет лучше понять смысл и направленность современной ксенофобии, изучением которой я занимался более двадцати лет.
Вначале меня заинтересовал хазарский миф, созданный в основном на российской почве и придающий специфиче- ский вкус местной антисемитской пропаганде. Он особенно интересен тем, что, во-первых, показывает, как базовые идеи легко меняют свой смысл, приспосабливаясь к интересам тех или иных социальных или религиозных групп3, во-вторых, как они преобразуются в соответствии с политическими из- менениями4, и в-третьих, с какой легкостью они жонглируют образами исторических событий и исторических героев5. За- тем я обратился к арийскому мифу, который неожиданно для многих аналитиков переживает сегодня второе рождение, причем также встречается в разных версиях6. Настоящая книга, по сути, представляет собой последнюю часть этой трилогии и посвящена эсхатологическому мифу, вызвавшему всплеск массового интереса на рубеже XX-XXI ве- ков, причем не только в России, но и в различных странах Запада, особенно в США. В этой связи возникают следующие вопросы. Наступит ли в ближайшие годы конец света? Кто и почему его ждет? Как люди понимают «последние времена» и чего от них ожидают? Почему этот период вызывает ужас, и какую роль в этом играют древние пророчества? Почему определенные тенденции в развитии современного мира и какие именно порождают эсхатологические страхи? Как и почему возрождение православия в России сочеталось с тре- вогами по поводу скорого конца света и прихода антихриста? Как носители этих страхов представляют себе воинство анти- христа и почему такие представления порождают антисемит- ские чувства? Обречены ли эсхатологические ожидания на антисемитизм?7 И как такие взгляды связаны с антизападни- ческими настроениями?
Мало того, подобно двум вышеупомянутым мифам, миф об антихристе дает богатый материал для конспирологических построений. И если, будучи популярны на Западе, такие пред- ставления в массе своей избавились от былого антисемитиз- ма8, то в России они по-прежнему питаются его соками9.
Следует также учитывать определенную неоднородность, присутствующую как в церкви, так и среди верующих. Отсю- да – как разнообразные интерпретации «последних времен», так и различное отношение к эсхатологическим конструкци- ям в православной и, шире, христианской среде. В особенно- сти, привлекает внимание заметное различие между эсхатологическими взглядами в России и в США, где они в некоторых существенных моментах приходят к диаметрально противо- положным выводам, что оказывает влияние даже на внешнюю политику.
Тем самым, изучение эсхатологических настроений не мо- жет ограничиться только анализом тех или иных представле- ний и образов и проблемой их популярности, но неизбежно обращается к сфере общественного поведения и даже к во- просам государственной политики.
Все это детально рассматривается в данной книге, кото- рая предназначена как для специалистов, так и для широкой общественности, заинтересованной в более глубоком понима- нии процессов, происходящих на наших глазах. В особенно- сти, речь идет о неоднозначных последствиях религиозного ренессанса, которые не всегда адекватно осознаются.